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人类性智能概论——人类“性”智能概论

发布时间:2019-11-11 10:21:58      编辑:    阅读次数:
性的美丑在德性

  ——人类“性”智能概论

  人类学研究者 郑智耀

  引言

  《人类美智能概论》内容提要节选

  人性美丑在德行:有德的人性是至美;缺德的人性是至丑;准有德之人性是准美;准缺德之人性是准丑。本能人性的“美丑”无可褒贬。   人性美丑之本、标和果:至美之本是无私,至美之标是博爱,至美之果是至善;准美之本是准无私,准美之标是准博爱,准美之果是准善;至丑之本是自私,至丑之标是罪行;至丑之果是至恶。准丑之本是准自私,准丑之标是准罪行,准丑之果是准恶;自然人“德性”之“美丑”无可褒贬。   人类爱情智能内容提要节选 爱情是人对某观念形态、物质形态和行为方式的喜欢、喜好之情。   广义的爱情包括与生具俱来的亲情、相守一生的男女性爱之情、患难之交的友情、同志之间的同事之情、同乡之情、爱国之情、爱民之情和爱人类之情、爱任何意识形态之情、爱任何物质形态之晴和爱任何运动形式之喜欢、喜好之情等等。狭义的爱情是指男女之性爱之情。   情有真假、实虚、深浅、善恶、美丑之别。情之真假、实虚、深浅、善恶、美丑的区别之本在于是否有德。有德之情就是至真、至实、至深、至善、至美之情;准有德之情就是准真、准实、准深、准善、准美之情;准缺确德之情就是准假、准虚、准浅、准恶、准丑之情。缺德之情就是至假、至虚、至浅、至恶、至丑之情。   情之标有喜怒哀乐悲恐惊。有德之喜怒哀乐悲恐惊都是至真、至实、至深、至善、至美之喜怒哀乐悲恐惊。准有德之喜怒哀乐悲恐惊都是准真、准实、准深、准善、准美之喜怒哀乐悲恐惊。准缺德的喜怒哀乐悲恐惊都是准假、准虚、准浅、准恶、准丑之喜怒哀乐悲恐惊。缺德的喜怒哀乐悲恐惊都是至假、至虚、至浅、至恶、至丑之喜怒哀乐悲恐惊。   爱情美的源头在心灵,心灵的美是人的爱情美之本--惠于衷--无私的爱情,无私的爱情的气质美是流--秀于外--合乎人道的无私的爱情之标必然是举手投足音容笑貌、喜、怒、哀、乐、悲、恐、惊都是真挚的爱情的必然流露。   有德的爱情是至美;准有德之爱情是准美;准缺德之爱情是准丑;缺德的爱情是至丑。本能爱情的“美丑”无可褒贬。   爱情美丑之本、标和果:至美爱情之本是无私,至美爱情之标是博爱,至美爱情之果是至善。准美爱情之本是准无私,准美爱情之标是准博爱,准美爱情之果是准善。准丑爱情之本是准自私,准丑爱情之标是准罪行,准丑爱情之果是准恶。至丑爱情之本是自私,至丑爱情之标是罪行,至丑爱情之果是至恶。自然人爱情之“美丑”无可褒贬。   人类爱情智能是爱情智慧与爱情能力的总称。爱情智慧是潜在的爱情能力--即爱情势能;爱情能力是显现的爱情智慧--即爱情智慧的物化表现--爱情动能。   至真至善至美的爱情是有德之感情--即低耗高效的文明感情。至假至恶至丑的爱情就是缺德之感情--即高耗低效的野蛮感情,准真准善准美之爱情就是准有德之感情--即准文明感情,准假准恶准丑之爱情就是准缺德之感情--即准野蛮感情。准美与准丑爱情的资源耗费率和经济效益、社会效益要具体情况具体分析。   狭义的文明爱情与野蛮爱情。有德的爱情是文明爱情,缺德的爱情是野蛮爱情。至真至善至美的爱情是有德之感情--即低耗高效的文明爱情。至假至恶至丑的爱情是缺德之感情--即高耗低效的野蛮爱情。准真准善准美的爱情是准有德之感情--即准文明爱情。准假准恶准丑之爱情是准缺德之感情--即准野蛮爱情。准美与准丑爱情的资源耗费率和经济效益、社会效益要具体情况具体分析。

  《“性”的美丑在德性》内容提要   人类“性”智能就是人类认识、理解、从事“性事”的智慧和能力的总称。   “性”美的内涵就是真和善。“性”美的外延就是一切真和善的意识形态和物质形态的“性”。   至美之“性”就是一阴(女)一阳(男)无私结合,得道多助,相辅相成的有德之“性”。有德即“无私”,无私就是至美之“性”之本,   至丑之“性”就是一阴(女)一阳(男)自私结合,失道寡助,相互伤害的缺德之“性”缺德即“自私”,自私就是至丑之“性”之本,   准美之“性”就是一阴(女)一阳(男)准无私结合,得道多助,相辅相成的准有德之“性”。准有德即准“无私”,准无私就是准美之“性”之本,   准丑之“性”就是一阴(女)一阳(男)准自私结合,失道寡助,相互伤害的准缺德之“性”准缺德即准“自私”,准自私就是准丑之“性”之本,   至美之“性”之标,就是一阴(女)一阳(男)弘扬博爱精神,得道多助,相辅相成的有德之至美之德行,   至丑之“性”之标,就是一阴(女)一阳(男)极端贪婪,失道寡助,相互伤害的缺德之至丑的德行。   准美之“性”之标,就是一阴(女)一阳(男)弘扬准博爱精神,得道多助,相辅相成的准有德之至美之德行,   准丑之“性”之标,就是一阴(女)一阳(男)准贪婪,失道寡助,相互伤害的准缺德之至丑的德行。   人的“性”的物质形态和意识形态之美丑在德行:有德的“性”的物质形态和意识形态是至美;缺德的“性”的物质形态和意识形态是至丑;准有德之“性”的物质形态和意识形态是准美;准缺德之“性”的物质形态和意识形态是准丑。本能人的“性”的物质形态和意识形态的“美丑”无可褒贬。   人的“性”的物质形态和意识形态美丑之本、标和果:至美的 “性”的物质形态和意识形态之本是无私,至美的 “性”的物质形态和意识形态之标是博爱,至美的 “性”的物质形态和意识形态之果是至善;准美的 “性”的物质形态和意识形态之本是准无私,准美的 “性”的物质形态和意识形态之标是准博爱,准美的“性”的物质形态和意识形态之果是准善;至丑的“性”的物质形态和意识形态之本是自私,至丑的人的“性”的物质形态和意识形态之标是罪行;至丑的“性”的物质形态和意识形态之果是至恶。准丑的“性”的物质形态和意识形态之本是准自私,准丑的“性”的物质形态和意识形态之标是准罪行,准丑的“性”的物质形态和意识形态之果是准恶;自然人的“性”的物质形态和意识形态之之“美丑”无可褒贬。   人类之“性”与“情”是否结合,怎样结合,方显示出“性”之美丑、善恶。无情之“性”是动物的本能之“性”;无“性事”之“性情”是柏拉图之 “精神恋爱”之“性”。   情有真假、实虚、深浅、善恶、美丑之别。情与“性”的结合也有“性情”之真假、实虚、深浅、善恶、美丑之别。“性情”的真假、实虚、深浅、善恶、美丑的区别之本在于是否有德。有德之“性情”就是至真、至实、至深、至善、至美之“性情”;准有德之“性情”就是准真、准实、准深、准善、准美之“性情”;准缺确德之“性情”就是准假、准虚、准浅、准恶、准丑之“性情”。缺德之“性情”就是至假、至虚、至浅、至恶、至丑之“性情”。

  第一篇 理论篇   性的美丑在德性   第一章 人类性智能的含义

  人类性智能就是人类认识、理解、从事“性事”的智慧和能力的总称。

  第二章 人类“性”的美丑

  第一节 人类“性”美丑的内涵和外延   “性”形态美的内涵就是真和善。“性”形态丑的内涵就是假和恶。   “性”美的外延就是一切真和善的意识形态和物质形态的“性”。“性”丑的外延就是一切假和恶的意识形态和物质形态的“性”。   第二节 人类“性”美丑之本和标   一性美丑之本。   至美之“性”就是一阴(女)一阳(男)无私结合,得道多助,相辅相成的有德之“性”。有德即“无私”,无私就是至美之“性”之本,至丑之“性”就是一阴(女)一阳(男)自私结合,失道寡助,相互伤害的缺德之“性”缺德即“自私”,自私就是至丑之“性”之本,准美之“性”就是一阴(女)一阳(男)准无私结合,得道多助,相辅相成的准有德之“性”。准有德即准“无私”,准无私就是准美之“性”之本,准丑之“性”就是一阴(女)一阳(男)准自私结合,失道寡助,相互伤害的准缺德之“性”准缺德即准“自私”,准自私就是准丑之“性”之本。   二性美丑之标。   至美之“性”之标,就是一阴(女)一阳(男)弘扬博爱精神,得道多助,相辅相成的有德之至美之德行,至丑之“性”之标,就是一阴(女)一阳(男)极端贪婪,失道寡助,相互伤害的缺德之至丑的德行。准美之“性”之标,就是一阴(女)一阳(男)弘扬准博爱精神,得道多助,相辅相成的准有德之至美之德行,准丑之“性”之标,就是一阴(女)一阳(男)准贪婪,失道寡助,相互伤害的准缺德之至丑的德行。

  第三章 人的“性”的物质形态和意识形态之美丑之本、标和果。

  第一节 至美的 “性”的物质形态和意识形态之本是无私,至美的 “性”的物质形态和意识形态之标是博爱,至美的 “性”的物质形态和意识形态之果是至善;   第二节 准美的 “性”的物质形态和意识形态之本是准无私,准美的 “性”的物质形态和意识形态之标是准博爱,准美的“性”的物质形态和意识形态之果是准善;   第三节 准丑的“性”的物质形态和意识形态之本是准自私,准丑的“性”的物质形态和意识形态之标是准罪行,准丑的“性”的物质形态和意识形态之果是准恶;   第四节 至丑的“性”的物质形态和意识形态之本是自私,至丑的人的“性”的物质形态和意识形态之标是罪行;至丑的“性”的物质形态和意识形态之果是至恶。   第五节 自然人的“性”的物质形态和意识形态之之“美丑”无可褒贬。

  第四章 人类之“性”与“情”的关系

  第一节 性与情   人类之“性”与“情”是否结合,怎样结合,方显示出“性”之美丑、善恶。   第二节 无情之“性”与无“性事”之“性情”   无情之“性”是动物的本能之“性”;无“性事”之“性情”是柏拉图之 “精神恋爱”之“性”。   第三节 真假之情与性道德   情有真假、实虚、深浅、善恶、美丑之别。情与“性”的结合也有“性情”之真假、实虚、深浅、善恶、美丑之道德之别。“性情”的真假、实虚、深浅、善恶、美丑的区别之本在于是否有德。有德之“性情”就是至真、至实、至深、至善、至美之“性情”;准有德之“性情”就是准真、准实、准深、准善、准美之“性情”;准缺确德之“性情”就是准假、准虚、准浅、准恶、准丑之“性情”。缺德之“性情”就是至假、至虚、至浅、至恶、至丑之“性情”。

  第二篇 感悟篇   文明之性与野蛮之性

  第一章 文明之性观念与野蛮之性观念

  文明之性观念即有德之“性观念”,就是至真、至实、至深、至善、至美之“性观念”;野蛮之性观念缺德之“性情”就是至假、至虚、至浅、至恶、至丑之“性观念”

  第二章 准文明之性观念与准野蛮之性观念

  准野蛮之性观念即准缺确德之“性观念”,就是准假、准虚、准浅、准恶、准丑之“性观念”。准文明之性观念即准有德之“性观念”。就是准真、准实、准深、准善、准美之“性观念”;

  第三章 文明之“性结构”与野蛮之“性结构”

  文明之“性结构”即有德之“性结构”,就是至真、至实、至深、至善、至美之“性结构”;野蛮之“性结构”即缺德之“性结构”,就是至假、至虚、至浅、至恶、至丑之“性结构”。”

  第四章 准文明之“性结构”与准野蛮之“性结构”

  准文明之“性结构”即准有德之“性结构”,就是准真、准实、准深、准善、准美之“性结构”;准野蛮之“性结构”即准缺确德之“性结构”,就是准假、准虚、准浅、准恶、准丑之“性结构”。

  第五章 文明之“性事”与野蛮之“性事”

  文明之“性事”即有德之“性事”,就是至真、至实、至深、至善、至美之“性事”;野蛮之“性事”即缺德之“性事”,就是至假、至虚、至浅、至恶、至丑之“性事”。

  第六章 准文明之“性事” 与准野蛮之“性事”

  准文明之“性事”即准有德之“性事”,就是准真、准实、准深、准善、准美之“性事”;准野蛮之“性事”即准缺确德之“性事”,就是准假、准虚、准浅、准恶、准丑之“性事”。   第三篇 期盼篇   期盼文明之性

  第一章 期盼弘扬文明之“性观念”

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  期盼弘扬文明之“性观念”即形成有德之“性观念”,就是至真、至实、至深、至善、至美之“性观念”;取代野蛮之“性观念”。

  第二章 期盼准文明之“性观念”向文明的“性观念”转化。

  第三章 期盼文明之性结构

  期盼文明之“性结构” 即有德之“性结构”,就是至真、至实、至深、至善、至美之“性结构”;取代野蛮的“性结构”,

  第四章 期盼准文明之性结构向文明的性结构转化

  第五章 期盼文明之性事   期盼文明之“性事”即有德之“性事”,就是至真、至实、至深、至善、至美之“性事”;取代野蛮之“性事”。

  第六章 期盼准文明之性事向文明的性事飞跃。   期盼准文明之“性事”即准有德之“性事”,就是准真、准实、准深、准善、准美之“性事”;向文明的性事飞跃。   第七章 期盼性病从此灭绝。   跋   “性福”的源泉是有德,   “性祸”的病根是缺德,   弘扬博爱精神是“性福”之道,   善待”性事”是真人之本性。   --与全世界不同肤色和民族的各界人士互勉!

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  人类学研究者 郑智耀   中国四川省成都   Email:zhengzhiyao@sohu.com   2006年2月7日   附带提一句, 请参阅读发表于凤凰论坛(凤凰全球连线)具有内在联系的几篇文章:《善待一切就是福--给自然界母亲和全人类的一封公开信》、《无私是人类之魂--新资本论》、《关于媒体再造“超级女声”的反思--人类美智能修养的浅析》、《人类美智能概论--新美学》 、《当务之急是提高人类整体的道德智能--学习〈中华人民共和国公民道德建设纲要〉的体会》、《最好的父母之爱是有德的“亏待”孩子》等。搜索方法是:将“凤凰论坛”输入网址,点击出现该网页,点击该网页顶端的“搜索”,出现一新网页,在“输入作者”栏目处输入“zhengzhiyao”,然后点击网页底端的“搜索”即可出现笔者的上述文章的目录。笔者恭请读者阅后赐教!顺致   精进的祝愿!   郑智耀07/02/2006

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