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佛七讲话 智谕法师疑问解答 三 (检讨会摘录)

发布时间:2019-11-15 10:22:27      编辑:    阅读次数:

(一)

<<问>>佛七圆满后,应如何精进,方能增进念佛信愿?平时除了做固定功课外,怎样才能解行并重,不虚此行?

<<答>>佛七以后怎么精进呢?要心诚。心怎么诚法呢?要专一。修净土法门,就应该专修净土法门。现在人,看人家持戒,就想搭搭衣;看见人参禅,也想盘盘腿;看人家学密,也想持持咒。古德讲,这是门门不了,帐帐不清,不得受用。 要持戒律,就专精戒律;学密,就专精密。不可以脚踩两船头。 念佛法门是一句佛号念到底,从开始、往生到成佛,都是一句佛号。心念佛,心即是佛。 佛七圆满以后,心中不要忘记念佛。心不离佛,佛不离心,这样就是解行并重。 总而言之,心诚,专一,心不离佛,佛不离心。

<<问>>净土法门一门深入,我们每日早上需要诵楞严咒、大悲咒吗?

<<答>>要诵,未尝不可;不诵,专持佛名也是一样。什么原因呢?楞严咒、大悲咒各有其功德;而往生净土,阿弥陀佛说「欲生我国,持念我名。」 你念佛如果是为了求往生,我劝你专持佛名。以持名念佛为正行,其它的,楞严咒、大悲咒等为助行。

<<问>>依照观无量寿佛经中说,诵方等经,往生极乐世界时品位较高,这样算不算一门深入?往生有没有把握?

<<答>>方等大乘经助你品位增高,但这是品位高低的问题,不能算是一门深入。一心念阿弥陀佛名号,一心求往生,这才叫一门深入。一门深入的意思,是教你不分心旁骛、三心二意。今天念佛,明天参禅,后天学戒律,那样不叫一门深入。所谓一门深入,是教你一句佛号念到底。 如果一心求往生,而诵方等经,不但往生有把握,而且品位也高;如果诵方等经,而不求往生,则不得往生──有其愿才得往生,无其愿不得往生。

<<问>>有法师说,只要按照打佛七时那样就好了,不用诵任何经?

<<答>>有道理。不过阿弥陀经除外,因为阿弥陀经也是往生因缘。 其它经可以不诵,但是有一点要注意的是──不可谤大乘。相信,不诵是可以的。

<<问>>为什么晚上会做梦,而说梦话?

<<答>>梦,是一种独头妄想,单从第六意识发生。怎么发生的呢?五根接触五尘留下的影像所致。真实梦也有,如和佛菩萨相应,或是和业报相应,不过很少。 一般讲起来,都是妄想。看不见的、听不到的、没有接触过的,梦不到。如:没去过美国,没到过白宫,则梦中一定不现。为什么呢?没有谢落影像嘛! 所梦见的,一定都是眼耳鼻舌身接触过的,所留下的影像,这,不是妄想是什么呢? 晚上做梦,是因为妄想太多。如果念佛真诚恳切,妄想调伏时,梦逐渐减少;念佛功夫再深时,没有梦,夜晚睡觉很安详,睡得很熟。 说梦话,可能是一种病,赶紧找医师看。按照佛法说,妄想减少,也可以不说梦话。

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<<问>>想出家要具备什么条件呢?

<<答>>想出家,只有一个条件──放下。一切要能放下,就能出家;如果有一点放不下,不能出家。放不下而勉强出家,会还俗。 放下以后,自然道心提起。大家要知道,出家不是一件小事情,是大丈夫事呀!非将相所能为。

<<问>>有人说「出家不了道,披毛戴角还。」听了以后很害怕,请问师父,到底什么程度叫「了道」?

<<答>>出家以后,了道不了道,在你的心。为什么?心外无法,心即是法,法即是心。观经说得很清楚:「是心作佛,是心是佛。」如果能达到是心作佛、是 心是佛的地步,怎么会不了道呢? 如果出家以后,还想在家的事情,那就难讲了!所以,出家一定要修道,要发大道心。此心一发,即是了道。出家后,如果还梦见穿在家的衣服,做在家的事情,当老师的,还梦见教书;作工的,还梦见上班;女众梦见自己长长头发、穿花衣服。如果有这种情形,要赶紧对治。这是独影妄想,过去的影像,表示道心不坚,还需要继续精进。 心外无境,此心就是佛。 出了家,在什么时候了道呢?在登坛受具的那一剎那了道。第二剎那起妄想、一犯戒,又不了道了。 既然知道出家不了道,披毛戴角还,那你为什么不发大道心呢?

<<问>>平时用唱念或金刚念习惯,觉得没问题、很畅快,但静坐时用心中默念的方法,觉得心有压迫感,而且有时佛号会间断,请问师父静坐时念佛的方法?

<<答>>如果金刚念念熟了的话,静坐不受影响;唱念感觉很畅快,静坐时提不起佛号来,念佛不真切,那是因为不入心。唱念时的佛号仅仅在嘴皮上,没到心里去。如果入心的话,金刚念、默念皆可起佛号。 绕佛时是口念耳听,静坐时心念心听。如果感觉有压迫感,那是念佛功夫不到;念佛熟的人,静下来后,不知不觉自然起佛号,怎么会有压迫感呢? 平时出声念、金刚念,轻轻松松,悠悠荡荡念佛,静坐默念佛号时,需要看你真功夫了,感觉很累、有压迫感,那是平时用功不够。 以后怎么练习呢?出声念时,耳朵听清;静坐时,心念心听,自然没有压迫感了!

<<问>>请问师父去脾气最有效的办法?

<<答>>脾气,实在说,是一种习惯性。去脾气的办法,第一个──留神。发现自己脾气不好,那个地方不好,时刻留神,一动脾气时自己知道。第二个──要忍。自己要发脾气的时候,忍。怎么忍法呢?先念十声佛号,然后再发脾气。念过十声佛号以后,脾气就没有了。这样对治久了,要想发脾气的时候,观照一起,他就不发了。再久,应该发脾气的事情,他就没有脾气了。

<<问>>师父曾开示静坐时不得数珠念佛计数,是什么原因?

<<答>>数珠念佛乱心,而静坐是要你修定。入定,不可能数念珠;还数念珠,不可能入定。 静坐念佛,可以念到全心是佛,全佛是心,觉性不动。这点,数念珠办不到。因为这个原因,所以才叫你静坐时不可数念珠。

<<问>>请师父教我一个戒烟妙法,因我念佛对治无效。

<<答>>我当初抽烟很重,喝酒也很重。叫我戒烟,戒不掉;不喝酒,办不到。 修念佛法门以后,有一次,我遇到大烦恼,狠命念佛,念了三天三夜。从此以后,烟一吃,想吐,不能抽;酒一喝下去,很舒服,但睡到半夜却发烧。刚开始心里想,可能是吃的菜里面有细菌,可是,第二次一喝,又是这个样子。有人劝我说,中国烟没有好烟,你不如买洋烟吃。我真的买洋烟吃,但是,照样吃了就难过。就这样,把烟戒掉了,酒戒掉了。 如果你想戒烟戒酒,我告诉你一个妙法──念阿弥陀佛。

<<问>>独头意识很强烈,但心中似乎也有佛号,请问师父如何对治?

<<答>>心中有佛号,也是独头意识的一类。就用佛号,对治独头意识。 独头意识危害最重,带质妄想危害少。由于独头意识的缘故,想过去,想未来,想得半夜睡不着觉。 念佛,刚开始的时候,佛号也是独头意识起。久了以后,念到全心是佛、全佛是心,六根都摄了,净念相继,没有妄想了!就从此地下功夫。 起妄想,而心中还有佛号,那是妄想中起佛号,这个要戒掉。怎么用功呢?佛号一起,妄想不起。刚开始的时候,观察自己的心──想不想过去?想不 想未来?如果有,那是独头妄想,赶紧提起佛号,使它不起。这是初初下手功夫,因为,观察想不想过去、想不想未来,这也是妄想。这个办法是以毒攻毒,久了以后,就不起妄想了。 如果在乱心──妄想中起佛号,要以单提佛号对治妄想。

<<问>>请问师父,我们的心究竟在那?

<<答>>第一个,心无在处。楞严经中阿难七处征心,佛都说不是,所以心无在处。 第二个,心没有不在的。心无在处,好比虚空,不可说在东在西;没有不在的,也好比虚空,横遍竖穷。横遍称为无量光,竖穷称为无量寿。 心,无性随缘,则在;随缘无性,则不在。这,就是你的心。

<<问>>心中念佛,闭眼时,佛号与影像交杂,而影像赶不走;睁开眼睛时,所见的事物,变化不定,无法静下来,请问师父,为何会如此?

<<答>>妄想。 妄想重的人,很危险。如绕佛时,见前人走路的姿势,觉得好可笑,就想笑了──妄想;敲木鱼的,怎么敲得那么快,真讨厌,生气了──妄想;再重的,见观音菩萨相,觉得他是女人,很漂亮,动心了──妄想,这种妄想造罪业。 妄想,是无量劫来生死根。要是不把它拔除的话,来生变牛变马,不知道。

<<问>>念佛──净土法门,是否一定要念到一心不乱才能往生?

<<答>>一心不乱,是佛说的,一定要念到一心不乱。可是一心不乱的程度大不相同,上根利智的人可以念到一天乃至七天一心不乱,下根人也可一剎那一心不乱。 一剎那一心不乱也得往生──在一心不乱的那一剎那断气了,可以往生。就恐怕还没有断气,第二念又起了乱心,就不得往生。

<<问>>有人认为宁可停止──放弃早晚课而行静坐,此说是否正确?又参禅开悟后,是否即是成佛?

<<答>>其实,早晚课就是静坐──有人做早晚课入定了! 修净土念佛定,称为念佛三昧。在定中,可以做一切功德;虽做一切功德──上班、做事、料理家务……还在定中。这是大禅定,这种禅定是悲智双运、上求下化。菩萨普度十方,还是一心不乱;虽然一心不乱,在定中,能够普度十方。如果静坐坐在那里,像死木头一样,有什么功德呢?修学佛道,要定慧等持才行。 六祖说过「本来无一物」,开悟什么?有所开悟,就是有一物呀!所谓开悟,正是叫你心清净,一丝妄想没有。佛在经上说过:「凡所有相,皆是虚妄。」开悟什么?佛在菩提树下,一点法不得,证无上觉。 有人虚妄说「我得道了」,那是骗众生的。此法无有高下,得什么道?永嘉大师说「觉后空空无大千」,得什么道? 本来无一物,正是开悟。本来无一物,不可说有;本来无一物,不可说无。 开悟都没有,成什么佛?楞伽经说「无佛无众生」,成什么佛?一丝不罣,一尘不染,正是成佛。

<<问>>高声念佛时,气有时会接不上,胸口会痛,怎么办?

<<答>>高声念佛,不可多念。打佛七念佛,要量自己的力。有一个要领──脖子伸直,胸膛挺起来,头竖直,声音自然而出,不必太高。高声念佛,不能持久。

<<问>>去五欲五盖不容易,有什么好方法可以对治?

<<答>>五欲是带质妄想,五盖在第六意识里头,是独影妄想。最方便的对治法门是念阿弥陀佛。 一句佛号提紧,只教他起一声佛号,不起其它妄想,五欲五盖自然对治。

<<问>>若以前常常让父母失望伤心,有什么可以补救的?

<<答>>改过修道,可以补救。精进佛道,有道的话,父母可以得度──赶紧修道,改过向善,一心修佛道,就是上报父母恩。

<<问>>若做事常想逃避、赖皮,要如何对治?

<<答>>诚心诚意,就可以对治了。 做事光想赖皮、不负责任,那是因为没有诚心诚意。只要能诚心诚意对一切众生,就没有这个情形了。

<<问>>介尔心不易守?有何方法可以不生寻求心?

<<答>>介尔心,大家都有,因为介尔心就是佛性,一切众生皆有佛性。不知道介尔心,是因为好分别人我是非,盖住了。要想圆现介尔心,必须在世间不起人我是非想,慢慢进步,好比开汽车一样,一下子开不熟,天天开,天天开,自然开熟。

<<问>>有时会为了看佛书,而不想看学校的书,怎么办?

<<答>>看佛书,不外乎教你不贪、不瞋、不痴。看学校的书,如果也不贪、不瞋、不痴,那和看佛书是一样的。如果起贪瞋痴看佛书,等于没有看。 一天二十四小时,总教自己不起贪瞋痴,就是看佛经了!

<<问>>我们无量劫来,用身口意去造恶业;现在用身口意拜佛、念佛,算不算是忏悔业障呢?佛七期间,可以急拜吗?

<<答>>无量劫来身口意造的业,还要用身口意去消。 拜佛贵在身语意业清净,不在拜得多。拜佛也好、念佛也好,如能一心不动,则礼佛一拜,罪灭河沙;称佛一声,功德无量。 拜佛时,心想佛,口称佛,身礼佛。

<<问>>请师父开示打坐正确过程及姿势?有人说打坐不小心会着魔,是否有这一回事?

<<答>>打坐念佛,没有着魔的。参禅容易着魔,为什么?逼自己识心嘛! 打坐正确过程及姿势,上白下圣长老写了一本学禅方便谭,可以找来看看。

<<问>>如何是正确的境界?

<<答>>心中无一物。 上广下钦老和尚说过:「没有境界,就是最好的境界。」凡有境界,皆是虚妄。

<<问>>静坐时腿酸痛,为磨心志,支撑到底。知道痛,但也知道念佛,这算不算散心念佛?是否如法?

<<答>>腿痛,是散心念佛,可是有一个好处──没有昏沉。 腿痛时,可以轻轻放下,总教心不动。

(二)

<<问>>请问师父,念而无念、无念而念的方法?

<<答>>念一句阿弥陀佛,听得清楚,没有乱心,是无念;无念当下正是念,因为佛号听得清楚。正因为佛号听得清楚,所以无念而念;正因为没有乱心,所以念而无念。

<<问>>请问师父出念佛堂后如何用功?

<<答>>对极乐世界阿弥陀佛诚──诚心不二。 怎么个诚法呢?真信切愿念弥陀。

<<问>>请师父详细开示正定和邪定的区别?

<<答>>正定,当笑则笑,当乐则乐;邪定,当笑不笑,当乐不乐,和木头一样。 正定,有余势,出定后心中还是定定不乱,有的半小时,有的一小时,有的一天两天;邪定,出定就乱了。 正定,断烦恼;邪定,光入定,不断烦恼。

<<问>>请问师父,止静时佛号提不起来怎么办?

<<答>>业障。佛号没有提不起来的。为什么说是业障呢?因为你打妄想了,心中乱想,乱想为业,这个业障佛道,所以称为业障。 佛号为什么提不起来?打妄想──这不是业障是什么呢?

<<问>>请问师父,有时候没有打妄想,可是佛号也是提不起来?

<<答>>没有打妄想──那更糟糕。提不起佛号,就是妄想。那是你打妄想,自己不知道。临命终时提不起佛号,必堕三途六道,没有客气的。三途六道本来没有,自己造成的。怎么造成的呢?忘记念佛,失掉正念了。 佛号始终提起,入正定聚;提不起佛号,是邪定聚,总在六道生死,搞不好三途恶道。 大家要记住,千万不可以提不起佛号为借口,那是邪定聚呀!

<<问>>礼佛时,有时觉得有一个佛的影像闪过去,这是好的现象,还是不好的现象?请师父开示。

<<答>>凡所有相,皆是虚妄。那不是佛相,是你的心相呀!心若不动,他不现呀!禅宗有句话说:「佛来佛斩,魔来魔斩。」一概不要。最极清净,是法身佛。

<<问>>请师父开示「一心不能二用」之真义?心清净时,六根了了分明。若只能知佛号,不能知妄想,似于理不合?

<<答>>感觉到妄想,是妄想──重;众生感觉到佛号,也是妄想──轻。感觉到佛号,不对;不感觉到佛号,也不对。有感觉──散乱,无感觉──断灭。怎么办呢?念而无念,无念而念。念而无念,不着念边;无念而念,不着无念边。不着两边,契入中道,那才是究竟无极无为。

<<问>>得念佛三昧,能否自主生死?

<<答>>得念佛三昧,即得往生,临命终时,阿弥陀佛与诸圣众前来接引,当然可以自主生死。

<<问>>平常做事时念佛,事后不能很清楚回忆,这是不是迷糊?

<<答>>世间法和佛法是一体两面,怎么做呢?于佛法不变,于世间法随缘。随缘不变,不变随缘,原无妨碍。

<<问>>我们在念佛时,有些事情必须去想,如果不先想,怕念佛完了,就忘了那件事,请问师父,是不是要先把那件事想完,再继续念?

<<答>>有事情要去想,没有过错,过在想过了以后放不下。该想的,是正思惟,想过以后就放下。害就害在放不下,放不下,当然就提不起佛号来,这叫放不下、提不起。该想的时候,想;想过了以后,无影无踪──放下。如果想了以后,还放在心里,那是独影境,这种妄想带人入生死,六道轮回。

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<<问>>妄想很强,怎么办?

<<答>>妄想是不是实在的呢?不实在。怎么称为妄想呢?想者取相,取现在相、过去相、未来相。三世一切法无相,取相不实,所以,这个想是妄想。念佛,可以对治。

<<问>>心净则国土净,那是不是说心净就自然有极乐世界?

<<答>>心净则国土净,是讲万法一心,皆由一心所变。万法一心,当然一心就是万法。如果执着一心,堕入一边;执着万法,又堕入一边。会入万法一心,叫一真法界。

<<问>>要修行,身口意要具备什么条件?

<<答>>身礼阿弥陀佛,身清净,不犯杀、盗、淫;口称阿弥陀佛,口清净,没有妄语、恶口、绮语、两舌;心想阿弥陀佛,心清净,没有贪、瞋、痴。就是这么修。

<<问>>请问师父,三昧和悟道两个是不是一样?

<<答>>三昧,是身口意三业清净。清净则不动,不动称为三昧。 悟道,那是你的妄想。六祖说「本来无一物」,悟什么东西呢?道如虚空,无形无相;再说,虚空横遍竖穷,所以触目皆道,何必等待悟?不悟也是道呀!说悟道,是取相生想。 离一切相,称为三昧。取相,说有悟道。

<<问>>请问师父,如何回去久久用功?

<<答>>精勤念佛。 回去以后,读书的、做事的、做生意的,当然很乱。可是有一个办法──记起来、想起来就念佛。譬如说:赶公共汽车,跑的时候,不能念佛;到车站等车了,那时候就可以念佛。办公,写公文很忙,没有时间念佛;把笔放下,休息时,正好念佛。 精勤念佛,记起来就念佛,回去以后就这么修。

<<问>>念佛念多了,妄想固然减少了,可是却觉得脑筋紧绷绷的,佛号提起来很吃力,心里焦躁不安,请问师父有什么方法可以对治?

<<答>>心中焦躁不安,那是没修对,是邪定。 念佛定怎么修呢?随缘不变,不变随缘。做一切事情,心中不动;心中不动,做一切事。菩萨修此法门,叫不变随缘,随缘不变;佛到究竟处,叫寂而照、照而寂。修念佛法门,初下手就是念而无念、无念而念。 二六时中,不管什么时候,不要焦躁。因为一焦躁,就失掉正念,不能念佛了!如果在这一剎那命终,必定堕落。这个功夫要慢慢练习,练习到任何事情不焦躁,那就成功了!

(三)

<<问>>初学佛的人,听到佛号的时候,会忆念很久,是不是第六意识心所起?如何把这个功夫延续下去?

<<答>>念佛,初初学的时候,要用作意提高警觉。 作意,功夫用得好,是是心作佛。这时,还有能念的我,所念的佛。 第六意识,一生就灭──没有这个东西。念到是心作佛的时候,种入第八识。什么原因呢?第七识,一定有一个俱有依,依靠一个东西。第七末那识,依第八识见分。第六意识,也有一个俱有依──和第七识俱有,同时,还同前五识俱有,而第六意识,一生就灭,一生就灭。 总而言之,初初学念佛,都用作意心,不要管他第六意识、第七识。用作意念佛,就是是心作佛了!

<<问>>清净心不在耳根,不在意根,也不在声尘,不在法尘,到底在那里?请师父开示。

<<答>>要有在处,不是清净心。 法有两种,作法和无作法。举个例子:先看见左手,回过头又看见右手。这时,见性灭不灭?如果看见左手的见灭了,怎么能再见右手?如果见左手的见不灭;那么,看见右手的时候,应该还看见左手! 法,有作和无作。无作法,就是清净心;作法,就是是心作佛。 再举个例子:人死了以后作鬼,鬼死了以后生天。那么,人死到底灭不灭?如果不灭,还是人,怎么能变成鬼呢?如果灭了,灭法不生,怎么能作鬼呢? 清净心,不生也不灭,是佛说的无生法;生灭法,皆是世间法,世俗谛法。

<<问>>第四天清晨下雨,有雷声,我开始观雷声从那里来?注意听,又不知道那里去了;打坐久一点,腿麻了──这个麻的觉从那里来?再注意观,又没有了……在平常,没有经过佛七的训练,就是没有办法实际去证;只有在佛七的训练中,心静下来,开始可以粗粗去证它。请师父慈悲开示,回家之后,要用什么办法,可以继续去实证这些觉无所从来无所去?

<<答>>这些觉,若有来处,不是觉;没有来处,也不是觉。随缘,则有来有去;无性,则无来无去。 各种觉,你一观察,找不到了──你以缘起心去观察,怎么可以观得到?其实,不观察,就是了。不动当下就是,一起心动念则乖。 回家怎么修这个法呢?持续不断地念佛修习。持续不断,就是无作法。不断是不生不灭,念佛是有生有灭。不断,是无念;念佛,是念。这么说起来,作法就是无作法,是念而无念;无作法就是作法,是无念而念。这个法,要亲自去体会、亲自去证,不在言传里面。禅宗教学人,会到即会到,会不到多说没有用。

<<问>>晚上睡觉,有被压住的感觉,怎么办?

<<答>>感觉被人压住,这是业障重──对佛忏悔,把念佛功德回向冤亲债主。 大家要是有做恶梦的,有一个办法──默念阿弥陀佛睡觉。

<<问>>方等经上说「诸佛无相生,法界本清净。」每次我念到赞佛偈「阿弥陀佛身金色」时,「诸佛无相生」的念就起来,就无法再念下去了。请师父慈悲开示,为什么我们不去求证「诸佛无相生」,而每次都要念「阿弥陀佛身金色,相好光明无等伦」呢?

<<答>>诸佛无相生,好比虚空。虚空无相,就是清净庄严。虚空如果没有分别,怎么有十方呢?十方,是缘起法;无相生,是真谛。诸佛无相生,是无作法;相好光明无等伦,是作法。作法即无作法,无作法即作法,一切法皆如此。

<<问>>父母往生后,尽量帮他念佛、作佛事,但心中却不能确定到底是不是真的往 生,该怎么办?

<<答>>一切法唯心所造。善法,唯心造;恶法,唯心造;往生西方,也是唯心造。生天,是唯心造;下地狱,也是唯心造。如果知道这个道理,怎么不唯心造他往生西方呢? 心生怀疑,是误自己的父母;一心造他往生西方,毫无疑问。要知道,心生即法生呀!

<<问>>淡水鱼应如何放生比较恰当?

<<答>>放到那里去,鱼都免不了一死。三界火宅,无有平安处。 放生要皈依皈依三宝后,可以获得解脱。畜生不知道念佛,今生不能往生,来生可以获得解脱,功德在皈依呀!

<<问>>第二天第二支香,心想:「唉!不如归呀!回西方极乐世界去,这里娑婆,跟西方是不能比的。」在清净佛号中,心心念念就是想「不如归」,眼泪直流。可是又想到「我不能去呀!我娑婆还有愿没有完成:师父的道场还要护法……,等我父母都往生了,这些愿都满了,您再接我去吧!」这样的发愿正确吗?请师父慈悲开示。

<<答>>这个愿是妄想发的! 唯一的大愿是无生,获得无生法忍是大愿。无生即往生,如果单独有个无生,那个无生是断灭。无生即生,生即无生。 你所发的愿,不离生灭,怎么能算大愿呢?无生是成佛,成佛是度一切众生。

<<问>>止静时,没有办法默念佛号,出声念又怕吵到别人,不晓得该怎么办?

<<答>>可以金刚念──嘴巴动,不出声音。 要是念佛功夫好的话,不可能默念念不起来。念佛,第一个是心念,心无力口来扶──念佛重在心念。

<<问>>师父开示时,没有办法又念佛又听师父开示,不晓得应该放下佛号听师父开示,还是尽量念佛?

<<答>>念佛,是一心不乱,一心听开示,也是一心不乱。一心不乱,没有生灭,就是佛。所谓心不离佛,佛不离心,并不是叫你一天二十四小时总念阿弥陀佛──心中清净即是。 拜佛是这样,念佛是这样,做事也是这样。要不然,就不能随缘尽分了! 随缘尽分行孝,一心清净;随缘尽分行慈,一心清净。一心清净不妨碍慈悲一切,慈悲一切不妨一心清净。这样,才叫做念佛三昧。

(四)

<<问>>念佛感觉到心念心听比较困难,有时转成用台语念。就这样,换来换去,不晓得这样念佛对或不对?请师父开示。

<<答>>怎么念都可以,用台语念,用国语念,阿弥陀佛都懂。佛号起不来,有两个毛病:第一个毛病,业障深;第二个毛病,佛号不熟。久久用功,就没有这个毛病了!

<<问>>金刚经中提到「法尚应舍,何况非法!」那,我们念佛念到最后,应该要如何来舍呢?

<<答>>法舍,非法也舍,可是你忘记了──舍也要舍。有一念不舍的话,不是法,就是非法。舍也舍的话,横遍竖穷,皆圆满报身佛,所以要念佛。法要舍,非法也舍,并不是叫你会入断灭,而是叫你心住一处呀!

<<问>>有人说求生弥勒净土,比求生弥陀净土来得简单,这话是否真确?

<<答>>弥勒净土在娑婆世界的欲界天,弥陀净土是阿弥陀佛的华藏世界。其实,弥勒净土和弥陀净土都一样,都是一真法界,各随其志就是了。如果要讲弥勒净土怎么样,弥陀净土怎么样,那就有人我是非了,我们不谈。

<<问>>请问师父,打佛七当中,晚上做恶梦,该如何对治?

<<答>>做恶梦,根本是妄想多;第二个原因──业障,业障也是缘于妄想而生;第三个原因是生理的关系。睡觉时,注意胸口不要压到,手腕不要压到,念着佛号睡觉,恶梦就会逐渐减少了。

<<问>>止静的时候,没有念出声音来了,就不能专心念佛,杂念妄想纷飞,该怎么办?

<<答>>娑婆在音闻,出声音念佛最能摄心。可是,你要练习不出声音,也能摄心,那才有用。什么原因呢?出声音固然很好,可是命终时不能出声音,病重时不能出声音,睡眠时不能出声音。如果不出声音时,心中就没有佛号了,那不是很危险吗?这是用功之处──出声音也摄心,不出声音也摄心。

<<问>>师父说念佛要计数,可是做工时没有办法计数,该怎么办?

<<答>>能计数,尽量计数;不能计数,就不必计数了!

<<问>>请问师父,什么是思业和思已业?

<<答>>思业是意业,思已业是思过以后起身口业。思业清净,思已业清净,则身口意三业清净。

<<问>>念佛的时候会有妄想,妄想起来的时候,想要把它压抑下来,如果压抑不下来的时候,得失心就会很重。请问师父,如何让我们念佛时没有得失心?

<<答>>这要久久用功。譬如说:小孩子写字写不好,怎么能写好呢?要久久练习。 念佛有方便──一个字一个字不漏,听清了,久久用功,就没有妄想了!

<<问>>念佛时佛号会失掉,我就赶快想阿弥陀佛四个字,佛号就可以继续念下去,不晓得这样好不好?

<<答>>这是方便,初下手时可以听自己念阿弥陀佛佛号。念熟了之后,没有能听之我,没有所听之佛,什么原因呢?初听佛号的时候,叫做是心作佛;久了以后,是心是佛,无能无所。 念佛这个法门,要你亲自用功啊!久久,自然就入了!

<<问>>念佛和拜佛时,如果要观佛像,应该如何观才对?

<<答>>观佛像,如果能一心,没有大过;如果取相,全是虚妄。 其实,念佛如果念到一心清净,心住一处,就是大观照。拜佛,身拜阿弥陀,口称阿弥陀,意观阿弥陀,三业清净,则是大观照。取相住心,皆成虚妄。 总而言之,什么是观照呢?清净心谓之大观照。

<<问>>佛七期间,每天晚上都睡不着觉,这是怎么一回事?

<<答>>你太紧张了,这都是妄想心呀!睡不着,简单一句话说,是起心动念──自己一观察就知道了!

<<问>>五逆十恶的人,念一句阿弥陀佛,也能往生,这不是太便宜吗?做了这么多的坏事,结果却不需要受果报!

<<答>>这是佛力加被。阿弥陀佛四十八愿,也是因果呀!佛力四十八愿,是因果;愿往生之心,也是因果。这段经文出在十六观经下品下生。

<<问>>出家众福报好,高僧送高僧;在家众临终时,没有人助念,很可怜。师父有什么好办法,可以把在家众也都送到极乐世界?

<<答>>不论在家出家,念佛主要是要靠自己呀!别人助念,你心中无佛、不相信,也是没有用呀!虽然没人助念,你心中有佛,也得往生呀! 念佛要靠信愿行,信是自己信,愿是自己愿,行是自己行──以自力引佛力。外面有佛力加被,自己有信愿行,就得往生;如果别人帮你助念,而你自己却没有信愿行,那也是没有用呀! 信阿弥陀佛,有佛力;愿生西方极乐世界,有佛力;念阿弥陀佛,有佛力。所以,净土法门是二力法门。

<<问>>请问师父,应该如何发菩提心?

<<答>>菩提心,简单说,是上求佛道。为什么要上求佛道呢?为了要度一切众生。所以,上求佛道、下化众生,为发菩提心。 发菩提心,是菩萨行。上求佛道,是智;下化众生,是悲。悲智双运,称为发菩提心。二乘不发,唯有菩萨才发菩提心。 怎么样叫发菩提心呢?怜悯一切众生,上求佛道。对一切众生起慈悲心,对无上佛道起向往心,就是发菩提心了。 大家要知道,发菩提心,不过上求下化就是了。二乘人只能上求,不能下化,所以不发菩提心。 要知道,下化众生必须上求佛道,否则就成了爱见大悲。

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